雕版印刷术之发明发展

【类型】报纸

【关键词】 胡应麟 印刷品 国子监 藏经洞 雕版印刷 佛像 佛经 陀罗尼 印刷术 印刷史

【报纸名称】中国新闻出版报

【日期】2007-02-05

【地址】地址

【报纸名称id】320700001318

【摘要】$T如果说自上古以来约4000年的文化发展，为印刷术的发明创造了规范的文字、雕刻技术、物质材料及图文转印术等必不可少的先决条件(这些条件大约到公元3世纪都已十分成熟了)。那么，隋唐文化则为印刷术的发明提供了社会条件，正是在这样的社会背景下，雕版印刷术才得以应运而生。自东汉以后。中国出现了300多年的

【全文】

$T如果说自上古以来约4000年 的文化发展，为印刷术的发明创 造了规范的文字、雕刻技术、物 质材料及图文转印术等必不可少 的先决条件(这些条件大约到公元 3世纪都已十分成熟了)。那么， 隋唐文化则为印刷术的发明提供 了社会条件，正是在这样的社会 背景下，雕版印刷术才得以应运 而生。$$ 自东汉以后。中国出现了300 多年的分裂混乱局面。到隋朝又 趋于统一。隋政府在文化上的建 树，是大力提倡佛教，尊重儒学， 广泛搜集历代典籍：在科技工程 上的丰碑则是修建千古运转的大 运河。由于倡导科举制度。使读 书人大增。儒家典籍得以广泛流 传。尤其是当时寺院林立，僧侣 众多，无休止的抄写佛经，使人们 迫切需求一种快速复制图文的方 法，这就激发了印刷术的发明。$$ 到了唐朝。出现了中国历史上 文化、科技的鼎盛时期。在国家统 一、政治开明、文化繁荣的社会氛 围下，人们对书籍产生了大量的需 求。所有这些都为印刷术的诞生提 供了良好的条件。$$ 历史文献和留存实物证明，促 使印刷术发明的有两大社会因素： 一是佛教的兴盛。需要大批量的佛 经、佛画；二是科举制度的推行，刺 激更多的人读书。社会对书籍的需 求量大增。隋唐社会，都具备了这两 个条件。正如明代学者胡应麟所说： “雕本(印刷)肇自隋时，行于唐世， 扩于五代。精于宋人。”这是对印刷 术发明、发展的精确概括。$E$$ 雕版印刷术$$ 雕版印刷术是在版料上雕刻图文径 行印刷的技术。它在中国的发展，经历 了由印章、墨拓石碑到雕版。再到活字 版的几个阶段。雕版印刷的版料，一般 选用纹质细密坚实的木材。如枣木、梨 木等。制版和印刷的程序是：先把字写 在薄而透明的绵纸上，字面朝下贴到板 上，用刻刀按字形把字刻出，然后在刻 成的版上加墨。把纸张覆盖在版上，甩 刷子轻匀揩拭，揭下来，文字就转印到 纸上并成为正字。$$ 雕版印刷术发明的年代尚未确知， 学术界一般将其开始定于7世纪间。 早期印刷活动主要在民间进行，多用于 印刷佛像、经咒、发愿文以及历书等。 唐初，玄奘曾用回锋纸印普贤像，施给 僧尼信众。1966年在南朝鲜发现雕版 陀罗尼经，刻印于704—751年之间。 为目前所知最早的雕版印刷品。现收藏 在英国伦敦博物馆的唐成通九年 (868)王玠为二亲敬造普施的《金刚 经》。是现存最早的标有年代的雕版印 刷品。此件由七张纸粘成一卷。全长 488厘米，每张纸高76.3厘米。宽 30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有 全部经文。这卷印品雕刻精美，刀法纯 熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚 匀称，清晰鲜明，刊刻技术已达到较高 水平。$$ 9世纪时，雕版印刷的使用已相当 普遍。五代时期，不仅民间盛行刻书， 政府也大规模刻印儒家书籍。自后唐明 宗长兴三年(932)起，到后周广顺三 年(953)，前后二十二年刻印了九经、 《五经文字》、《九经字样》各二部，一 百三十册。宋代雕版印刷更加发达，技 术臻于完善，尤以浙江的杭州、福建的 建阳、四川的成都刻印质量为高。宋太 祖开宝四年(971)张徒信在成都雕刊 全部《大藏经》，费二十二年，计一千 零七十六部，五千零四十八卷，雕版达 十三万块之多，是早期印刷史上最大的 一部书。元、明、清三代从事刻书的不 仅有各级官府，还有书院、书坊和私 人。所刻书籍，遍及经、史、子、集四 部。$$ 彩色套印于北宋初年就在四川流行 有“交子”，即用朱墨两色套印的纸币。 14世纪时元代中兴路(今湖北江陵)， 用朱墨两色刊印的《金剐经注)，是现 存最早的套色印本。到16世纪末，套 色印刷广泛流行。$$ 雕版印刷术工艺$$ 将文字、图像反刻于木板上。再在 印版上刷墨，铺上纸张，然后在纸张上 给以适当的压力，使印版上的图文转印 到纸张上，揭起纸张后，就完成了一次 印刷，这就是雕版印刷的基本原理。$$ 如果详细介绍雕版印刷的工艺，即 是：按一定的规格用薄纸写版——校 正——写好的版稿反贴于木板——刻 版——刷印——装帧。$$ 隋末唐初$$ 雕版印刷术 发明的年代$$ 最早的雕版印刷品早已失传，我们只 能根据文献的记载来推断。这些文献主要 有：$$ 隋人费长房(577—610年)的《历代 三宝记》一书记载： “开皇十三年(594 年)十二月八日。隋皇帝佛弟子姓名敬 白，……属周代礼常，侮蔑圣迹，塔宇毁 废，经像沦亡……做民父母，思拯黎元。 重视尊容，再崇神化。废像遗经，悉令雕 撰。”这里所说的“雕撰”就是刻印佛像 佛经。当然，对此也有不同的看法。$$ 明人陆深(1477—1544年)在《河汾 燕■录》一书中说：“隋文帝开皇十三年 十二月八日，敕废像遗经，悉令雕撰。此 印书之始，又在冯瀛王先矣。”$$ 明胡应麟(1551—1602年)在《少室 山房笔丛》中又明确指出：“雕本肇自隋 时，行于唐世，扩于五代，精于宋人。” 对雕版印刷术的发明、发展表述的更为具 体。$$ 近年冯鹏生的《中国木版水印概说> 一书中，提出了隋大业三年(607年)的 一件印刷品，确认为隋代的一件雕版印刷 品，其图中彩色为手工敷彩(见展品)。$$ 综上所述，可将雕版印刷术发明的年 代定为隋末唐初。即公元590—640年。$$ 早期印刷品的宝库$$ 敦煌藏经洞$$ 1900年，敦煌藏经洞被发 现，内藏大量唐五代的文献，除 有大量的写本外，也有不少印刷 品，从而使人们能看到当时印刷 品的风貌。$$ 藏经洞发现后，先后有英国 人、法国人、日本人、俄国人来 到这里，盗走了大量珍贵文献， 其中印刷品几乎全部被外国人盗 走，国人无不痛心。$$ 1907年，英国人斯坦因率 考察队来到敦煌，盗走了大量文 献，其中就有著名的印刷品《金 刚般若波罗蜜经》。原件现藏伦 敦大英图书馆，这是印刷史上十 分珍贵的一件印刷品。它为卷轴 装，前有刻工精美的插图。后有 刻印年代和施印者姓名，文字雕 刻娴熟精美，印刷墨色均匀而厚 重。一般认为它是印刷术发展到 很高水平的产品。从落款可知， 其刻印年代为唐咸通九年(868 年)，为王玠出资施印。该经全 长5.25米，由7张印纸连接而 成卷装，每张纸高26.67厘米， 宽75厘米。$$ 藏经洞发现的唐代印刷品 中，还有乾符四年(877年)历 书和中和二年(882年)的历书， 以及字书《大唐刊谬补缺切韵》。$$ 藏经洞的印刷品。约有几十 件，反映了唐代中后期的印刷， 已经发展到很高水平。不但刻印 精良，而且品种齐全。$$ 近几十年来，唐代的印刷品 又有不断的出土问世。这就使唐 代的印刷品已包括了初唐、中 唐、晚唐各个时期。$$ 1974年西安西郊的一唐墓 中，出土一件印刷品《梵文陀罗 尼经咒》，呈方形，印于麻纸， 高27厘米，宽26厘米，中有空 白方框，方框四周印以咒文，作 环形阅读，外四周印以莲花、星 座等图形，考古学者将此印本定 为唐初(7世纪初)印刷品。$$ 1906年，在新疆吐鲁番出 土一件唐代印刷品《妙法莲华 经》中的《分别功德品第十七》 和《无量寿佛品第十六》。这件 印刷品几经转手。后落入日本人 中村不折之手。现藏于东京书道 博物馆。日本印刷史学家长泽规 矩也研究后认为。此印本有武周 制字，而定为武周印本。潘吉星 认为，属武周初期至中期 (690—699年)的印刷品。$$ 1966年韩国庆州一佛塔发 现一件印刷品《无垢净光大陀罗 尼经》，为卷装，总长640厘米，共 12张印纸，纸高6.5厘米，版框上 下单边，每行7—9字，刻以唐人 写经楷体。印品中出现有四个武 则天创造的制字。经国内外学者 认定，为唐代武周后期之物，约于 702年刻印于东都洛阳。$$ 1975年西安西部唐墓中出 土一件印刷品(《大隋求陀罗尼 经》，为35x35厘米方形，印以 麻纸。考古学家将此印本定为盛 唐之物，当刻印于唐玄宗时期 (713—755年)。$$ 1944年在成都市东门外望 江楼附近一唐墓中出土一件印刷 品《大隋求陀罗尼经》，略呈方 形(31×34公分)，上刻印“成都 县龙池坊卞家印卖咒本”等字。 专家将此印本定为晚唐(2世纪) 之物。$$ 从上述文献记载和出土实物 证明，从唐初到唐末，各期印刷 品齐全，证明从唐初(7世纪初) 开始就有印刷活动。$$ 到唐中期，印刷已遍及陕 西、四川、淮南、洛阳等地，刻 印技艺已十分高超。$$ 五代印刷动乱年代的奇迹$$ 五代十国只有53年，朝代 更迭频繁，各地割据，是一个动 乱的年代。但在印刷方面，并未 受很大的影响，而是在唐代的基 础上，持续发展，证明了胡应麟 关于雕本“扩于五代”的论断。$$ 五代印刷中，最为著名的是 冯道(882—954年)主持刻印儒 家的《九经》，是印刷史上划时代 的创举，也是历史上由政府主管 的第一次大规模儒家经典的刻 印。这次刻印工程是在国子监进 行，也称监本《九经》，它开创了国 子监印书的历史。这对以后历代 国子监印书有很大的影响。 五代时。另一项印刷工程是 驻守于甘肃西部一带的军事首领 曹元忠(905—980年)主持的刻 印佛像、佛经。$$ 曹元忠所印的佛经、佛像早 已失传。1900年敦煌藏经洞发 现后，这些印刷品才大白于天 下。1908年法国人伯希和从藏 经洞盗走文物五千件，其中就有 曹元忠主持刻印的《观音菩萨 像》(5件)，《大圣毗沙门天王 像》(11件)，《文殊师利菩萨 像》(11件)，《阿弥陀菩萨像》 (5件)，《地藏菩萨像》等。在 1907年斯坦因的盗品中，也有 同样的印品。这些佛像印品，多 为上图下文的单页。大都有刻印 者、刻印年代，有的还有刻工姓 名。例如在《观世音菩萨像》下 部就刻有“弟子归义军节度、瓜 沙州观察……曹元忠雕此印板。 奉为城隍安泰、阖郡康宁；东西 之游路开通……时大晋开运四年 (947年)丁未岁七月十五月记。 匠人雷延美”。$$ 曹元忠刻印的《金刚经》为折 装，也有刻工雷延美的姓名。其刻 印年代为天福十五年(949年)。$$ 雷延美是我们现知最早的刻 版工匠。曹元忠组织刻印的一批 佛像、佛经有两件刻有他的姓 名。其他的五代敦煌印刷品大概 也是由他和他的弟子所刻印，刻 印都达到很高水平。$$ 五代时，由私人出资进行印 刷活动的以蜀相毋昭裔(902— 967年)最为著名，也可称为历史 上第一个私家刻印书籍者。据《宋 史》记载，毋昭裔印的书有《文 选》、《初学记》和《白氏六帖》等。 这些书都是自己出资刻印的。$$ 五代时，以杭州为中心的吴 越。经济文化十分繁荣。以吴越 国王(929—988年)为首的统治 者，虔诚信奉佛教。刻印了较多 的佛经。$$ 1917年浙江湖州天宁寺塔 发现一件佛经印刷品《宝箧印 经》，高7.5厘米，长60厘米， 每行8—9字，卷首有图像，图 像前印有：“天下都元帅吴越国 王印《宝箧印经》八万四千卷。 在宝塔内供养。显德三年丙辰岁 记”等文字，可知为公元956年 所印。$$ 1924年杭州雷峰塔倒塌， 在塔砖孔中发了另一件吴越国印 佛经《宝箧印陀罗尼经》，框高 5.7厘米，长205.8厘米，每行 10—11字，图前印有“天下兵 马大元帅，吴越国王造此经八万 四千卷，舍入西关砖塔，永充供 养，乙亥八月日记”，乙亥年为 975年，已为宋开宝八年，但宋 的统治还未达及吴越。鲁迅的 《论雷峰塔倒掉》一文，记述了 这件事。当时人们为了寻找印 经，几乎将塔砖全砸碎了。$$ 1971年于浙江绍兴涂金舍 利塔中发现另一件吴越国印的 《宝箧印陀罗尼经》，当时置于 10厘米长的竹筒内，其刻印年 代为“乙丑”年，即965年。$$ 除了发现的上述几件印刷品 外，据记载，当时杭州的灵隐寺 高僧延寿(904—975年)也印过 十多种佛经和佛像，总数达40 万份。$$ 首府设于江宁(南京)的南 唐，据史载也印了很多书，著名 的有刘知几(661—221年)的 《史通》和徐陵(507—583)所 编的《玉台新咏》。$$ (本版文字由中国印刷博物 馆提供)$$ 宋、辽、西夏、金 印刷的成熟时期$$ 继五代之后，从公元960年至1279年，为 宋、辽、金时期，除了宋以外，在北方先后有契丹 建立的辽国和女真族建立的金国，在西北有党 项族建立的西夏国。在这一时期。印刷业有了突 飞猛进的发展。雕版印刷技术更趋成熟，印书量 大增，印书品种包括儒家、道家、佛教以及诸子 百家，经史子集等各个门类。在印刷史上称这一 时期为印刷的成熟鼎盛期。$$ 宋代翻开了印刷史上辉煌一页$$ 印刷术经过唐、五代几百年的发展，技术 已日逐成熟，进入宋代后，由于政府的重视和 提倡，印刷业大兴，揭开了印刷史上最辉煌的 一页。$$ 宋版书流传至今者已为数不多。历代藏书 家都以拥有宋版书为荣。素有“一页宋版书，一 两黄金”之称。因为宋版书不仅年代久远。而且 校勘精细。刻印精良，纸墨上乘。这都表现了当 时高超的印刷技艺。$$ 宋代以文治国，几代帝王都十分重视文化 的建设，宋代建国不久，就组织编写了<太平广 记》、《太平御览》和《文苑英华》三部大型丛书， 共计2500卷。随后又编写了《册府元龟》、《资治 通鉴》等大型史书，并在国子监刻印了《说文解 字》、《十三经》、《十七史》等大型丛书。$$ 宋代民间印刷业的兴盛，开创了书籍作为 商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私 人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。 家刻本多为文人及大户人家刻印自己或祖上所 著书籍，也刻印自己认为珍贵的书。这类刻本多 为赠送或低价出售，不以营利为主。例如，诗人 陆游之子多次刻印其父的诗集，以赠亲友。在民 间印刷业中。最有代表性的是书坊刻书。宋代的 书坊类似于现代的出版社，它集编书、印书、卖 书为一体。它的特点是以营利为目的，由于有着 市场的竞争，也很重视质量。宋代民间书坊印刷 最为著名的有河南开封、福建建阳、浙江杭州、 四川眉山以及江西等地。在唐、五代时期，佛教 印刷品所占的比例很大，到了宋代。则以“经、 史、子、集”四大类书为主体。印量及品种都大大 超过佛经。但与前代相比，佛经的印量、规模等 都达到历史最高水平。据史载，仅佛经总集《大 藏经》就有六次刻印。$$ 中国是纸币印刷最早的国家，它是商品经 济和印刷技术发展到一定水平的产物。北宋大 中祥符四年(1011年)，四川十八家富商发起印 行代金券，称为“交子”。这是历史上最早印行的 纸币。天圣元年(1023年)，宋仁宗批准设益州 (四川)交子务，禁止民间印行纸币，从此以后， 历代的纸币印行都由政府管理。起初，纸币的印 行仅限于四川境内。后来才发展到陕西、福建、 浙江、两湖等地区。$$ 应县木塔揭开辽代印刷神秘面纱$$ 1974年，山西应县木塔维修时，在塔的四 层主佛像胸中发现一大批珍贵的辽代印刷品。 共计61件。其中有《辽藏》(也称契丹藏)12卷， 各种单本经卷47件，启蒙读物《蒙求》一册，还 有单幅佛像12件。从这些过去失传的辽代印刷 品中，基本上可以反映出辽代的印刷业发展的 水平。$$ 应县木塔发现的辽代印刷品，几乎件件都 刻印精良，说明当时的文字和图像雕刻已达到 很高水平，和北宋的印刷品相比，水平不相上 下。在一些佛教经卷中，配有十分精美的插图。 刻工精细，人物生动，为当时印刷品的上乘。在 应县木塔的辽代印刷品中，有三件佛像。其工艺 是先用黑色印刷图像轮廊，再用手工描染色彩。 称为“印刷敷彩”。是印刷史上很有特色的印刷 工艺。一直到清代初期的年画。有的也使用这种 敷彩工艺。还有两件印在纺织品上的佛像，是用 套色漏印而成。$$ 黑水城文献反映了西夏印刷情况$$ 据《宋史》记载，西夏建国初期，多次用马 匹向北宋购买书籍。在此基础上，自己的印刷 业也发展起来了。但西夏的印刷品过去流传下 来的十分稀少，很准了解西夏的印刷概况。 1909年，俄国人科兹洛夫率领的考察队。从 西夏遗址黑水城的一古塔内，发现了大批的书 籍文献，并将其运回俄罗斯，现藏于圣彼得堡 的东方学研究所内。这就是有名的黑水城文 献，也是自敦煌文献大量流失国外后。又一次 文物的大量流失。$$ 在敦煌文献中，印刷品所占比例很小，而黑 水城文献中，印刷品的数量超过写本。大约有 200多种，这反映了这一时期印刷术的发展。它 填补了公元11世纪到13世纪我国西北地区印 刷品的空白，反映了西夏时期印刷业及印刷技 术的基本情况，证明西夏民族积极学习中原文 化，建立了自己的印刷业，大量印刷各种书籍。$$ 平阳印刷是金代印刷的缩影$$ 金在攻占开封后，将北宋国子监印版运到 北京，用这些印版在北京印刷了经史类书20多 种。金政府也印行纸币。$$ 金代民间印刷主要集中在山西平阳(今临 汾)一带。当时私人书坊很多。最著名的书坊有 张存惠晦明轩，中和轩王宅，平水刘敬仲以及平 阳姬家等。这里刻印了很多医药类书，十分珍 贵。例如张存惠晦明轩刻印的《重修政和证类本 草》，为历代藏书家视为精品。平阳姬家刻印的 《四美图》，人物生动，线条流畅，被认为是现存 最早的家庭装饰挂图。$$ 金代印刷工程最大的是金天眷年间 (1138—1140年)至大定十三年(1173年)刻 印于山西绛州天宁寺的《金藏》。

【全文挂接】 获取全文