本报讯 （记者左志红）6月14日，迄今已有800多年历史的浙江省瑞安市的木活字印刷技术，列入了第二批国家级非物质文化遗产名录。

6月14日是我国第三个“文化遗产日”，国务院当日发布《关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》。记者从中国政府网看到，在同时公布的第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录中，三项传统印刷技艺榜上有名：上海书画出版社的木版水印技艺、福建省连城县的雕版印刷技艺和西藏自治区江达县的藏族雕版印刷技艺（波罗古泽刻版制作技艺）。

据了解，浙江省瑞安市平阳坑镇东源村的木活字印刷术源于元朝初年，主要用于印制宗谱，已传承20代人，计800多年的历史。东源木活字印刷完整地再现了中国古代活字印刷的传统工艺，具有极高的历史人文价值。木活字要选上好棠梨木，经风吹日晒自然干燥后才能拿来制作字模，刻老宋体，经过检字、排版等多道工序最后完成印刷。据悉，如今在东源村能熟练掌握木活字印刷全套技艺的仅有几十人，大多数分散在温州市各县区做家谱。瑞安市已专门拨款设立了东源木活字印刷展示馆，建成了中国木活字印刷文化村。

9月6日，中国印刷博物馆在莫斯科国际书展上设置的雕版印刷现场表演引起了俄罗斯读者的莫大兴趣，很多人排着队来领“四美图”。

“四美图”由金代平阳（今山西临汾）姬家刻印，是我国现存最早的家庭招贴版画，“四美”指我国古代王昭君、班姬、赵飞燕和绿珠四位美女。

王玉梅文

霍广丰摄

“狼”来了$$ 印刷术是我国对世界文明做出巨大贡献的 四大发明之一，这是每一个中国人都知道的常 识。估计谁也不会想到我国印刷术的发明权有 一天会被外人夺走，但危险真的是到来了。早 在1997年，外国的一些学者就向我国挑战印 刷术的发明权，并千方百计地使其国际化。他 们利用经济上的优势，频繁召开国际学术会 议，出版大批印刷史研究著作，并在全世界散 发，用各种方式推销自己的观点，对我国的印 刷术发明机构成了严重的挑战。虽然这些观点 在世界上还未被广泛认同，联合国教科文组织 仍然承认印刷术是中国发明的，但在国际印刷 学界还是造成了一些混乱，甚至一些以前明确 支持中国的学者也发生了动摇。我们再也不能 不把这些问题当作问题来看待了。近几年来， 为了应对外国学者对我国印刷术发明权的挑 战，我国学者在境内外发表了大量论文，有效 地捍卫了民族知识产权。但由于我国学者大多 是单兵作战，彼此之间缺乏协调和统一，还有 许多不完善的地方，所以有不少专家和学者呼 吁组建印刷史研究机构，并着手策划。$$ 印刷史研究会呼之欲出$$ 在李岚清副总理的亲自过问下，在新闻出 版总署的领导下，中国印刷技术协会和中国印 刷博物馆迅速会同有关部门和多学科专家几经 研讨，代署起草了关于《中国印刷起源与发明 研究》课题立项向国务院的请示，同时加快了 印刷史研究会的筹建工作。$$ 在筹建过程中，有关专家经过协商，采取 了灵活的措施。考虑到印刷史研究工作已有的 成就及面临的任务，急需建立一个既能将海内 外专家团结组织起来，又能为专家学者和有关 部门双向服务的机构，所以商定：印刷史研究 会先作为隶属于中国印刷技术协会的二级社 团，按照中国印协和印刷史研究会的章程开展 工作，待条件成熟时，再向有关主管部门申请 成立高一级的印刷史研究社团。另外，由于印 刷史研究会的主要成员都是国内声望较高、成 果较多的专家学者，自身的科研、教学任务比 较繁重以及历史形成的其他困难，所以商定由 中国印刷技术协会和中国印刷博物馆负责人共 同担任研究会召集人，牵头进行策划、组织工 作，待成立高一级印刷史研究社团时，经协商 后从专家学者中选举正副会长。$$ 周密部署，应对挑战$$ 2001年5月，全球五大洲近3000名代表出 席了在北京举行的第七届世界印刷大会，港台 的一些印刷史专家也借此机会与内地的专家相 聚。5月24日，中国印刷技术协会印刷史研究会 举行了成立会议，共有20多位专家学者出席了 会议。在成立会议上，武文祥理事长简要回顾了 近几年海内外华人学者印刷史研究的成果，分 析了外国学者挑战我国印刷术发明权的新动 向，进而说明成立印刷史研究会的必要性。其他 专家还就印刷史研究会的筹备经过、组织设置 和“章程”要点做汇报。会上还就研究会召集人、 组织设置、工作任务、章程等问题达成了共识。$$ 印刷史研究会成立伊始就开始进行周密的 部署，展开了卓有成效的工作，成立的当天下 午，中国印刷科学技术研究所和印刷工业出版 社就联合为台湾学者李兴才教授资助的《中华 印刷通史》在内地的发行举办了座谈会。今 后，为肯定近几年海内外专家的印刷史研究方 面的智慧和劳动，扩大这些专著的社会影响， 研究会将于年内举行多个类似的研讨会。部分 有关印刷史研究的子课题也开始启动。另外研 究会还对2002年或2003年在我国举办首次印 刷史国际学术会议进行了可行性研究。在对外 交流方面，研究会准备同中国印刷博物馆密切 合作，在海内外组织以中国古代印刷史为主题 的巡回展览。可谓荟萃各行业精英的印刷史研 究会目前正蓄势待发，一场捍卫中国印刷术发 明权的战役就要打响。

$T如果说自上古以来约4000年 的文化发展，为印刷术的发明创 造了规范的文字、雕刻技术、物 质材料及图文转印术等必不可少 的先决条件(这些条件大约到公元 3世纪都已十分成熟了)。那么， 隋唐文化则为印刷术的发明提供 了社会条件，正是在这样的社会 背景下，雕版印刷术才得以应运 而生。$$ 自东汉以后。中国出现了300 多年的分裂混乱局面。到隋朝又 趋于统一。隋政府在文化上的建 树，是大力提倡佛教，尊重儒学， 广泛搜集历代典籍：在科技工程 上的丰碑则是修建千古运转的大 运河。由于倡导科举制度。使读 书人大增。儒家典籍得以广泛流 传。尤其是当时寺院林立，僧侣 众多，无休止的抄写佛经，使人们 迫切需求一种快速复制图文的方 法，这就激发了印刷术的发明。$$ 到了唐朝。出现了中国历史上 文化、科技的鼎盛时期。在国家统 一、政治开明、文化繁荣的社会氛 围下，人们对书籍产生了大量的需 求。所有这些都为印刷术的诞生提 供了良好的条件。$$ 历史文献和留存实物证明，促 使印刷术发明的有两大社会因素： 一是佛教的兴盛。需要大批量的佛 经、佛画；二是科举制度的推行，刺 激更多的人读书。社会对书籍的需 求量大增。隋唐社会，都具备了这两 个条件。正如明代学者胡应麟所说： “雕本(印刷)肇自隋时，行于唐世， 扩于五代。精于宋人。”这是对印刷 术发明、发展的精确概括。$E$$ 雕版印刷术$$ 雕版印刷术是在版料上雕刻图文径 行印刷的技术。它在中国的发展，经历 了由印章、墨拓石碑到雕版。再到活字 版的几个阶段。雕版印刷的版料，一般 选用纹质细密坚实的木材。如枣木、梨 木等。制版和印刷的程序是：先把字写 在薄而透明的绵纸上，字面朝下贴到板 上，用刻刀按字形把字刻出，然后在刻 成的版上加墨。把纸张覆盖在版上，甩 刷子轻匀揩拭，揭下来，文字就转印到 纸上并成为正字。$$ 雕版印刷术发明的年代尚未确知， 学术界一般将其开始定于7世纪间。 早期印刷活动主要在民间进行，多用于 印刷佛像、经咒、发愿文以及历书等。 唐初，玄奘曾用回锋纸印普贤像，施给 僧尼信众。1966年在南朝鲜发现雕版 陀罗尼经，刻印于704—751年之间。 为目前所知最早的雕版印刷品。现收藏 在英国伦敦博物馆的唐成通九年 (868)王玠为二亲敬造普施的《金刚 经》。是现存最早的标有年代的雕版印 刷品。此件由七张纸粘成一卷。全长 488厘米，每张纸高76.3厘米。宽 30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有 全部经文。这卷印品雕刻精美，刀法纯 熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚 匀称，清晰鲜明，刊刻技术已达到较高 水平。$$ 9世纪时，雕版印刷的使用已相当 普遍。五代时期，不仅民间盛行刻书， 政府也大规模刻印儒家书籍。自后唐明 宗长兴三年(932)起，到后周广顺三 年(953)，前后二十二年刻印了九经、 《五经文字》、《九经字样》各二部，一 百三十册。宋代雕版印刷更加发达，技 术臻于完善，尤以浙江的杭州、福建的 建阳、四川的成都刻印质量为高。宋太 祖开宝四年(971)张徒信在成都雕刊 全部《大藏经》，费二十二年，计一千 零七十六部，五千零四十八卷，雕版达 十三万块之多，是早期印刷史上最大的 一部书。元、明、清三代从事刻书的不 仅有各级官府，还有书院、书坊和私 人。所刻书籍，遍及经、史、子、集四 部。$$ 彩色套印于北宋初年就在四川流行 有“交子”，即用朱墨两色套印的纸币。 14世纪时元代中兴路(今湖北江陵)， 用朱墨两色刊印的《金剐经注)，是现 存最早的套色印本。到16世纪末，套 色印刷广泛流行。$$ 雕版印刷术工艺$$ 将文字、图像反刻于木板上。再在 印版上刷墨，铺上纸张，然后在纸张上 给以适当的压力，使印版上的图文转印 到纸张上，揭起纸张后，就完成了一次 印刷，这就是雕版印刷的基本原理。$$ 如果详细介绍雕版印刷的工艺，即 是：按一定的规格用薄纸写版——校 正——写好的版稿反贴于木板——刻 版——刷印——装帧。$$ 隋末唐初$$ 雕版印刷术 发明的年代$$ 最早的雕版印刷品早已失传，我们只 能根据文献的记载来推断。这些文献主要 有：$$ 隋人费长房(577—610年)的《历代 三宝记》一书记载： “开皇十三年(594 年)十二月八日。隋皇帝佛弟子姓名敬 白，……属周代礼常，侮蔑圣迹，塔宇毁 废，经像沦亡……做民父母，思拯黎元。 重视尊容，再崇神化。废像遗经，悉令雕 撰。”这里所说的“雕撰”就是刻印佛像 佛经。当然，对此也有不同的看法。$$ 明人陆深(1477—1544年)在《河汾 燕■录》一书中说：“隋文帝开皇十三年 十二月八日，敕废像遗经，悉令雕撰。此 印书之始，又在冯瀛王先矣。”$$ 明胡应麟(1551—1602年)在《少室 山房笔丛》中又明确指出：“雕本肇自隋 时，行于唐世，扩于五代，精于宋人。” 对雕版印刷术的发明、发展表述的更为具 体。$$ 近年冯鹏生的《中国木版水印概说> 一书中，提出了隋大业三年(607年)的 一件印刷品，确认为隋代的一件雕版印刷 品，其图中彩色为手工敷彩(见展品)。$$ 综上所述，可将雕版印刷术发明的年 代定为隋末唐初。即公元590—640年。$$ 早期印刷品的宝库$$ 敦煌藏经洞$$ 1900年，敦煌藏经洞被发 现，内藏大量唐五代的文献，除 有大量的写本外，也有不少印刷 品，从而使人们能看到当时印刷 品的风貌。$$ 藏经洞发现后，先后有英国 人、法国人、日本人、俄国人来 到这里，盗走了大量珍贵文献， 其中印刷品几乎全部被外国人盗 走，国人无不痛心。$$ 1907年，英国人斯坦因率 考察队来到敦煌，盗走了大量文 献，其中就有著名的印刷品《金 刚般若波罗蜜经》。原件现藏伦 敦大英图书馆，这是印刷史上十 分珍贵的一件印刷品。它为卷轴 装，前有刻工精美的插图。后有 刻印年代和施印者姓名，文字雕 刻娴熟精美，印刷墨色均匀而厚 重。一般认为它是印刷术发展到 很高水平的产品。从落款可知， 其刻印年代为唐咸通九年(868 年)，为王玠出资施印。该经全 长5.25米，由7张印纸连接而 成卷装，每张纸高26.67厘米， 宽75厘米。$$ 藏经洞发现的唐代印刷品 中，还有乾符四年(877年)历 书和中和二年(882年)的历书， 以及字书《大唐刊谬补缺切韵》。$$ 藏经洞的印刷品。约有几十 件，反映了唐代中后期的印刷， 已经发展到很高水平。不但刻印 精良，而且品种齐全。$$ 近几十年来，唐代的印刷品 又有不断的出土问世。这就使唐 代的印刷品已包括了初唐、中 唐、晚唐各个时期。$$ 1974年西安西郊的一唐墓 中，出土一件印刷品《梵文陀罗 尼经咒》，呈方形，印于麻纸， 高27厘米，宽26厘米，中有空 白方框，方框四周印以咒文，作 环形阅读，外四周印以莲花、星 座等图形，考古学者将此印本定 为唐初(7世纪初)印刷品。$$ 1906年，在新疆吐鲁番出 土一件唐代印刷品《妙法莲华 经》中的《分别功德品第十七》 和《无量寿佛品第十六》。这件 印刷品几经转手。后落入日本人 中村不折之手。现藏于东京书道 博物馆。日本印刷史学家长泽规 矩也研究后认为。此印本有武周 制字，而定为武周印本。潘吉星 认为，属武周初期至中期 (690—699年)的印刷品。$$ 1966年韩国庆州一佛塔发 现一件印刷品《无垢净光大陀罗 尼经》，为卷装，总长640厘米，共 12张印纸，纸高6.5厘米，版框上 下单边，每行7—9字，刻以唐人 写经楷体。印品中出现有四个武 则天创造的制字。经国内外学者 认定，为唐代武周后期之物，约于 702年刻印于东都洛阳。$$ 1975年西安西部唐墓中出 土一件印刷品(《大隋求陀罗尼 经》，为35x35厘米方形，印以 麻纸。考古学家将此印本定为盛 唐之物，当刻印于唐玄宗时期 (713—755年)。$$ 1944年在成都市东门外望 江楼附近一唐墓中出土一件印刷 品《大隋求陀罗尼经》，略呈方 形(31×34公分)，上刻印“成都 县龙池坊卞家印卖咒本”等字。 专家将此印本定为晚唐(2世纪) 之物。$$ 从上述文献记载和出土实物 证明，从唐初到唐末，各期印刷 品齐全，证明从唐初(7世纪初) 开始就有印刷活动。$$ 到唐中期，印刷已遍及陕 西、四川、淮南、洛阳等地，刻 印技艺已十分高超。$$ 五代印刷动乱年代的奇迹$$ 五代十国只有53年，朝代 更迭频繁，各地割据，是一个动 乱的年代。但在印刷方面，并未 受很大的影响，而是在唐代的基 础上，持续发展，证明了胡应麟 关于雕本“扩于五代”的论断。$$ 五代印刷中，最为著名的是 冯道(882—954年)主持刻印儒 家的《九经》，是印刷史上划时代 的创举，也是历史上由政府主管 的第一次大规模儒家经典的刻 印。这次刻印工程是在国子监进 行，也称监本《九经》，它开创了国 子监印书的历史。这对以后历代 国子监印书有很大的影响。 五代时。另一项印刷工程是 驻守于甘肃西部一带的军事首领 曹元忠(905—980年)主持的刻 印佛像、佛经。$$ 曹元忠所印的佛经、佛像早 已失传。1900年敦煌藏经洞发 现后，这些印刷品才大白于天 下。1908年法国人伯希和从藏 经洞盗走文物五千件，其中就有 曹元忠主持刻印的《观音菩萨 像》(5件)，《大圣毗沙门天王 像》(11件)，《文殊师利菩萨 像》(11件)，《阿弥陀菩萨像》 (5件)，《地藏菩萨像》等。在 1907年斯坦因的盗品中，也有 同样的印品。这些佛像印品，多 为上图下文的单页。大都有刻印 者、刻印年代，有的还有刻工姓 名。例如在《观世音菩萨像》下 部就刻有“弟子归义军节度、瓜 沙州观察……曹元忠雕此印板。 奉为城隍安泰、阖郡康宁；东西 之游路开通……时大晋开运四年 (947年)丁未岁七月十五月记。 匠人雷延美”。$$ 曹元忠刻印的《金刚经》为折 装，也有刻工雷延美的姓名。其刻 印年代为天福十五年(949年)。$$ 雷延美是我们现知最早的刻 版工匠。曹元忠组织刻印的一批 佛像、佛经有两件刻有他的姓 名。其他的五代敦煌印刷品大概 也是由他和他的弟子所刻印，刻 印都达到很高水平。$$ 五代时，由私人出资进行印 刷活动的以蜀相毋昭裔(902— 967年)最为著名，也可称为历史 上第一个私家刻印书籍者。据《宋 史》记载，毋昭裔印的书有《文 选》、《初学记》和《白氏六帖》等。 这些书都是自己出资刻印的。$$ 五代时，以杭州为中心的吴 越。经济文化十分繁荣。以吴越 国王(929—988年)为首的统治 者，虔诚信奉佛教。刻印了较多 的佛经。$$ 1917年浙江湖州天宁寺塔 发现一件佛经印刷品《宝箧印 经》，高7.5厘米，长60厘米， 每行8—9字，卷首有图像，图 像前印有：“天下都元帅吴越国 王印《宝箧印经》八万四千卷。 在宝塔内供养。显德三年丙辰岁 记”等文字，可知为公元956年 所印。$$ 1924年杭州雷峰塔倒塌， 在塔砖孔中发了另一件吴越国印 佛经《宝箧印陀罗尼经》，框高 5.7厘米，长205.8厘米，每行 10—11字，图前印有“天下兵 马大元帅，吴越国王造此经八万 四千卷，舍入西关砖塔，永充供 养，乙亥八月日记”，乙亥年为 975年，已为宋开宝八年，但宋 的统治还未达及吴越。鲁迅的 《论雷峰塔倒掉》一文，记述了 这件事。当时人们为了寻找印 经，几乎将塔砖全砸碎了。$$ 1971年于浙江绍兴涂金舍 利塔中发现另一件吴越国印的 《宝箧印陀罗尼经》，当时置于 10厘米长的竹筒内，其刻印年 代为“乙丑”年，即965年。$$ 除了发现的上述几件印刷品 外，据记载，当时杭州的灵隐寺 高僧延寿(904—975年)也印过 十多种佛经和佛像，总数达40 万份。$$ 首府设于江宁(南京)的南 唐，据史载也印了很多书，著名 的有刘知几(661—221年)的 《史通》和徐陵(507—583)所 编的《玉台新咏》。$$ (本版文字由中国印刷博物 馆提供)$$ 宋、辽、西夏、金 印刷的成熟时期$$ 继五代之后，从公元960年至1279年，为 宋、辽、金时期，除了宋以外，在北方先后有契丹 建立的辽国和女真族建立的金国，在西北有党 项族建立的西夏国。在这一时期。印刷业有了突 飞猛进的发展。雕版印刷技术更趋成熟，印书量 大增，印书品种包括儒家、道家、佛教以及诸子 百家，经史子集等各个门类。在印刷史上称这一 时期为印刷的成熟鼎盛期。$$ 宋代翻开了印刷史上辉煌一页$$ 印刷术经过唐、五代几百年的发展，技术 已日逐成熟，进入宋代后，由于政府的重视和 提倡，印刷业大兴，揭开了印刷史上最辉煌的 一页。$$ 宋版书流传至今者已为数不多。历代藏书 家都以拥有宋版书为荣。素有“一页宋版书，一 两黄金”之称。因为宋版书不仅年代久远。而且 校勘精细。刻印精良，纸墨上乘。这都表现了当 时高超的印刷技艺。$$ 宋代以文治国，几代帝王都十分重视文化 的建设，宋代建国不久，就组织编写了<太平广 记》、《太平御览》和《文苑英华》三部大型丛书， 共计2500卷。随后又编写了《册府元龟》、《资治 通鉴》等大型史书，并在国子监刻印了《说文解 字》、《十三经》、《十七史》等大型丛书。$$ 宋代民间印刷业的兴盛，开创了书籍作为 商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私 人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。 家刻本多为文人及大户人家刻印自己或祖上所 著书籍，也刻印自己认为珍贵的书。这类刻本多 为赠送或低价出售，不以营利为主。例如，诗人 陆游之子多次刻印其父的诗集，以赠亲友。在民 间印刷业中。最有代表性的是书坊刻书。宋代的 书坊类似于现代的出版社，它集编书、印书、卖 书为一体。它的特点是以营利为目的，由于有着 市场的竞争，也很重视质量。宋代民间书坊印刷 最为著名的有河南开封、福建建阳、浙江杭州、 四川眉山以及江西等地。在唐、五代时期，佛教 印刷品所占的比例很大，到了宋代。则以“经、 史、子、集”四大类书为主体。印量及品种都大大 超过佛经。但与前代相比，佛经的印量、规模等 都达到历史最高水平。据史载，仅佛经总集《大 藏经》就有六次刻印。$$ 中国是纸币印刷最早的国家，它是商品经 济和印刷技术发展到一定水平的产物。北宋大 中祥符四年(1011年)，四川十八家富商发起印 行代金券，称为“交子”。这是历史上最早印行的 纸币。天圣元年(1023年)，宋仁宗批准设益州 (四川)交子务，禁止民间印行纸币，从此以后， 历代的纸币印行都由政府管理。起初，纸币的印 行仅限于四川境内。后来才发展到陕西、福建、 浙江、两湖等地区。$$ 应县木塔揭开辽代印刷神秘面纱$$ 1974年，山西应县木塔维修时，在塔的四 层主佛像胸中发现一大批珍贵的辽代印刷品。 共计61件。其中有《辽藏》(也称契丹藏)12卷， 各种单本经卷47件，启蒙读物《蒙求》一册，还 有单幅佛像12件。从这些过去失传的辽代印刷 品中，基本上可以反映出辽代的印刷业发展的 水平。$$ 应县木塔发现的辽代印刷品，几乎件件都 刻印精良，说明当时的文字和图像雕刻已达到 很高水平，和北宋的印刷品相比，水平不相上 下。在一些佛教经卷中，配有十分精美的插图。 刻工精细，人物生动，为当时印刷品的上乘。在 应县木塔的辽代印刷品中，有三件佛像。其工艺 是先用黑色印刷图像轮廊，再用手工描染色彩。 称为“印刷敷彩”。是印刷史上很有特色的印刷 工艺。一直到清代初期的年画。有的也使用这种 敷彩工艺。还有两件印在纺织品上的佛像，是用 套色漏印而成。$$ 黑水城文献反映了西夏印刷情况$$ 据《宋史》记载，西夏建国初期，多次用马 匹向北宋购买书籍。在此基础上，自己的印刷 业也发展起来了。但西夏的印刷品过去流传下 来的十分稀少，很准了解西夏的印刷概况。 1909年，俄国人科兹洛夫率领的考察队。从 西夏遗址黑水城的一古塔内，发现了大批的书 籍文献，并将其运回俄罗斯，现藏于圣彼得堡 的东方学研究所内。这就是有名的黑水城文 献，也是自敦煌文献大量流失国外后。又一次 文物的大量流失。$$ 在敦煌文献中，印刷品所占比例很小，而黑 水城文献中，印刷品的数量超过写本。大约有 200多种，这反映了这一时期印刷术的发展。它 填补了公元11世纪到13世纪我国西北地区印 刷品的空白，反映了西夏时期印刷业及印刷技 术的基本情况，证明西夏民族积极学习中原文 化，建立了自己的印刷业，大量印刷各种书籍。$$ 平阳印刷是金代印刷的缩影$$ 金在攻占开封后，将北宋国子监印版运到 北京，用这些印版在北京印刷了经史类书20多 种。金政府也印行纸币。$$ 金代民间印刷主要集中在山西平阳(今临 汾)一带。当时私人书坊很多。最著名的书坊有 张存惠晦明轩，中和轩王宅，平水刘敬仲以及平 阳姬家等。这里刻印了很多医药类书，十分珍 贵。例如张存惠晦明轩刻印的《重修政和证类本 草》，为历代藏书家视为精品。平阳姬家刻印的 《四美图》，人物生动，线条流畅，被认为是现存 最早的家庭装饰挂图。$$ 金代印刷工程最大的是金天眷年间 (1138—1140年)至大定十三年(1173年)刻 印于山西绛州天宁寺的《金藏》。

  在浙江瑞安的“活字印刷术”被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”一年之际，11月16日，近30位专家齐聚首，共研讨对“活字印刷术”的保护传承和发展。有专家称用“活字印刷”可做宋版古籍书记，使之成为文化奢侈品。

  当天上午，浙江瑞安高楼镇东源村飘起毛毛雨雾，正在制作族谱的传承者们赶紧收拾起摆在院子里具有两三百年历史的族谱范本，这里至今完整继承了中国古代的传统“木活字印刷术”工艺：刻字、检字、排版、校对、印刷、打圈、划支、填字、分谱、草订、切谱、线装等20道工序；并完整保存着27个木活字印刷版面和4万多字模，被称为“活字印刷术”的活化石。正是因浙江温州地区历来注重族谱制作，也使得“木活字印刷术”在此得以流传800年，成为中国唯一仍在使用的活字印刷技艺。

  来自全国各地的近30位专家在仔细观看“木活字印刷术”的现场操作后，纷纷为保护传承和发展这项古老的技艺“支招”。

  国家非遗专家委员会委员、清华大学美术学院教授李砚祖认为，“从现场来看，瑞安木活字印刷术完整保留传统技艺和形态，但其文化水平则远不及宋代水准，宋体字型非常优美，如果能达到当时宋体水平，这不仅在国内乃至国际上均是国宝级的珍品，因此这里完全有可能通过文化整合，重现宋版古籍珍品，成为文化界的奢侈品”。

  李砚祖说，其作为联合国教科文组织认可的代表中国文化的“活文物”，拥有完整的古法印刷，具有品牌效应，地方政府可通过提升传统文化，让这项传统技艺走入高端文化市场、收藏市场，这既是继承又是发展。

  瑞安市委宣传部部长黄益友介绍，当地政府已经认识到此间的重要性和独具性，目前已经启动规划，着手继承人的培养，“现在从事此行业的人，年龄最大的已经70多岁，年轻的也在50岁以上，人员老化明显，政府已经出台政策促使他们加快传帮带招学徒，并且还在当地一所职业中学开课普及。”不仅于此，“今后还采取政府采购等方式来推动，计划成立刻印社，通过整理古籍或翻版古籍进入收藏等高端市场。”